艾莉森•高普尼克（Alison Gopnik） ●国际公认的儿童学习与发展研究泰斗级专家，首位从儿童意识角度深刻剖析哲学问题的心理学家。对于孩子的心智、大脑和学习方式，没人比她更了解。 ●牛津大学心理学博士，加州大学伯克利分校心理学系教授及哲学系客座教授，推翻了经典的“白板说”，还是心理理论创始人之一。 ●TED演讲点击量过300万次，写有大量科学文章和评论，见于《纽约时报》《卫报》《科学人》等各大媒体。

在全球化的情境裡，各種我們習以爲常的邊界，可能都在溶解、互滲、交融、隨處都可以聽到所謂的「跨界」、「越界」、「離散」、「放逐」等等表態用語。社會學家 Z. Bauman 甚至形容這個新世界是流動的。 一個流動的世界，在後現代主義的解構下，又怎麼能積極而正面地凝視、怎麼觀看、怎麼理解？譬如當人類學家原有的分析基本單位都在溶解，人類學怎麼自存？作者透過跨界與歷史學、區域研究等的對話，在本書中呈現他對於人類學前景的思考，人類學需要怎樣的視野？ 本書另一個沉思的對象是台灣：新世代文化創造力的社會根源，以及台灣史的「圖像」，藉之我們可以爲各種分歧並列的文化景象「定位」。這個宏觀的視野及尖銳的提問，毋寧是當下台灣諸多人文社會科學最爲迫切需要的一種前瞻性的自省。

2009年， 一群人類學家，成立台灣第一個學術共筆網站， 在網路種下第一顆芭樂開始，芭樂力從此爆發。 帶動學術部落格的興起， （例如：「巷仔口社會學」、「歷史學柑仔店」、「菜市場政治學」等，） 成為學術人與社會接軌的新模式。 什麼是芭樂力呢？ 芭樂力是種「白目的透視力」，能直指沒穿衣服的國王。 ＠芭樂果語： 多數台灣人會唸成Bala，是種熱帶水果。因多籽，故不能拜神，難登大雅之堂。蘋果可以拿來送禮，但沒人會送Bala當禮物。Bala富含維生素，自用得宜，但要當心，以免「食bala放銃子」。政治場合不能出現Bala，因為芭樂票，就是空頭支票，雖然在鬼島見怪不怪。宴會辦桌，綠洲bala汁特殊的人工甜味，則是座上賓的共同記憶。 ＠什麼是芭樂人類學？ 人類學擅長從日常經驗出發，開展多重視角的對話，以求更全貌地理解地方與世界。但是有趣又深刻的心得，若只對...(展开全部)

一部結合美學與文藝學更甚文化人類學的著作 易中天帶你一探史前藝術、人類與文化的奧祕 當人類學家和藝術學家在討論人類文化和藝術現象時，往往要追溯到遙遠的史前藝術。這裡所提到的「遙遠」，不只是指年代的久遠，也是指文明的陌生。現代的印第安人、布須曼人和波利尼西亞人，帶給研究者與考古遺跡一樣的遠古回聲，使人陷入深深的困惑和好奇，不由自主地想要去一探史前藝術的奧祕；但是由於資料的缺乏和方法的陳舊，這奧祕始終籠罩在迷霧之中。 易中天的《藝術人類學》，在當今眾多同類著作中獨樹一幟，最顯著的特點在於：他首次表明了，史前藝術的奧祕並不只是在史前人類一閃而過的念頭中，也不只是封閉在重見天日的石斧、陶罐和洞穴壁畫中，而是仍沉睡在我們自己心裡。它就是人們自己的奧祕、一般藝術的奧祕，即「人」的奧祕。 從文化人類學的角度出發，運用其方法與材料來研究藝術本質。不從固有的理論、定義...(展开全部)

愛，是一種選擇 　從某種角度而言，《愛是一種選擇》是歸屬於洩露天機的書。它企圖洩露人類行為裡所可能隱含的潛意識動機與潛在機制，亦即是我所謂的天機。 然而，我們也常聽說天機不可洩露，那麼閱讀這類書籍時，我們將以何種姿態入手呢？我無意導出唯一的閱讀方式，但盼先簡介《愛是一種選擇》後，再由我自已的臨床心理治療經驗與理論，談談洩露天機時所可能隱含的另類效應。 作者簡介 　漢菲特丼博士。 　心理學家，擅長治療「藥物依賴」、「拖累症」、「強迫行為」。 　米勒醫師。 　在全美精神病學與神經學委員會服務，是阿肯色醫學院的醫學博士。 　米爾醫師。 　阿肯色醫學院醫學博士，也是密西根大學循環生理學碩士。

人類學非常關注學科本身的歷史演變，本書作者巴納德撰寫了這本清晰、持平、且明確判斷的教科書，追溯了各種理論與思想學派的系譜，並思索在評估這些理論時涉及的問題。本書內容涵蓋了人類學的先行者；各種型態的演化論；傳播論與文化區理論；功能論與結構功能論；行動中心理論；過程學派與馬克思論觀點；相對論、結構主義與後結構主義的諸多面向；以及晚近的詮釋論與後現代論觀點。本書原版於2000年出版，可讓讀者回顧人類學從先行者至今約三個世紀的發展，並以此為立足點，思索21世紀的人類學發展方向。

在超現代性的世界裡， 人們始終、但又從未在「自己家」。 －－繼《巴黎地鐵上的人類學家》，馬克˙歐傑持續在非地方裡探索他的日常人類學 「非地方」，指的是因應加速人或物的運輸而產生的必備設施（快速道路、交流道、火車站、機場），以及交通工具本身（汽車、火車或飛機），也包括顧客川流的大型連鎖旅館、超市，甚至是那些讓全球難民、流亡者短期棲身的中繼站。 「非地方是烏托邦的反義詞： 它存在，但它不作為任何有機社會的庇護。」 不同於現代性的社會中， 一旦個體聚集，便組織社會並規畫地方； 充斥著超現代性的「非地方」空間， 只與旅客、顧客、使用者、閱聽者打交道 －－他們只需在入口確認身分、社會化與定位。 非地方的使用者，透過他們持有的火車票、機票，經過收費站出示的信用卡，甚至是在大型購物商場走道來去的推車，建立起某種象徵性的契約關係；人們在非地方藉由表明身分：護照、信用...(展开全部)

唐代婦女的風貌常讓後世有不少的遐想。在這個時代，除了女皇武則天、楊貴妃和李娃，還有各種類型鮮明的女性，如嚴母、妒妻、勇婦、烈女、孝女和俠女。這些女性看似獨立，其實各有獨特的母子關係：武則天奪走兒子的帝位；嚴母以體罰作為訓子的手段；妒妻防範丈夫外遇，拒絕收養私生子；烈女則攜子寡居，抗拒本家的逼嫁；孝女為尋找父親的骸骨，寧願棄子離家；勇婦和俠女甚至親手殺子、自擇人倫。本書以唐代的母子關係為焦點，嘗試探討這些女性所處的家庭、關係網路、社會文化與歷史環境。 ———————————————————————— 自序 徵引史料縮寫表 導論 第一章　母以子貴：中古命婦制度的演變 第二章　母親的尊榮：公廷、私庭和死後 第三章　父存母歿的禮議與喪儀 第四章　佛教信仰與親子關係 第五章　妻妾嫡庶與母子鏈結 第六章　子嗣有無與生命風險 第七章　母親的身份：文化、生理與社會 ...(展开全部)